舍利弗白佛言:“唯,世尊!菩萨摩诃萨解般若波罗蜜者,为从何所来而生是间?发阿耨多罗三耶三菩为几何间?为更见供养几如来?行六波罗蜜为几时?云何解般若波罗蜜导入深义?”
佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨供养十方诸如来.无所著.等正觉,从彼来生是间。是菩萨从发意以来,不可计阿僧祇劫,行六波罗蜜亦不可计。来到是间,从是以来不可复计,常供养诸佛而来生是间。是辈菩萨见般若波罗蜜时,如见世尊无有异。若闻般若波罗蜜时,如闻世尊所说亦无有异。是菩萨摩诃萨解般若波罗蜜导入深义,不以想入、不以二入,而无所倚。”
须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜可得见闻不?”
佛言:“不可得见闻。何以故?须菩提?般若波罗蜜者,亦非见事、亦非闻事。般若波罗蜜者,亦无所闻、亦无所见,以诸法聋故。五波罗蜜者,亦不见、亦不闻,以诸法聋故。内外空及有无空,无所闻、无所见,以诸法聋故。三十七品、十种力、十八法、无所见、无所闻,以诸法聋故。须菩提!道及佛亦无所见、无所闻、亦如聋法故。”
须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜久如,当与般若波罗蜜相应。”
佛语须菩提:“是事应当分别。须菩提!有因缘令菩萨适发意便应深般若波罗蜜,以沤和拘舍罗不见诸法荣冀,终不诽谤,终不离六波罗蜜,终不离诸佛世尊。若复欲作诸善之本,供养承事诸佛世尊者,即如意愿,从一佛国至一佛国,终不复受母人胎生,终不离五通,不与诸垢相近,亦不与声闻、辟支佛意相近,教化众生、净佛国土。菩萨如是行者,为应深般若波罗蜜。须菩提!复有善男子、善女人行菩萨道者,见无央数不可计阿僧祇诸佛,行六波罗蜜而有所倚,闻说深般若波罗蜜便弃舍去。如是菩萨更生慢意,便离诸佛世尊,便不得闻深般若波罗蜜。”
佛语须菩提:“不乐闻深般若波罗蜜者,今亦在会中坐。何以故?是善男子、善女人行菩萨道时、从本闻深般若波罗蜜、不乐舍去。用是故,今闻深般若波罗蜜,不乐复欲舍去,与身口意不和,积无黠之罪。以是罪重故,拒逆深般若波罗蜜。拒逆深般若波罗蜜者,为拒逆过去当来今现在诸佛萨云若。已以逆萨云若罪故,断萨云若。用断萨云若罪故,当入泥犁中见煮无央数百千岁,从一泥犁出复至一泥犁,至劫尽火烧时,当复至他方大泥犁中。他方劫尽,当复从他方一泥犁中复至一他方泥犁中,如是遍诸他方泥犁。以用是断法罪故,当复更来生是间泥犁中,当受泥犁中剧痛之罪,至劫尽当堕他方畜生中。如是展转遍堕十方诸畜生中。从畜生中出,当生炎楼,受薜荔形极剧勤苦。如是久后才得为人。所生之处,常当生盲家、或生杀人家、或生鱼猎家屠杀家、或生下贱乞丐人家,或盲或聋、或无手足、或喑哑不能言。受是罪已,当复生边地无佛、无法、无弟子处。作是断法者,皆当具足受是上罪。”
舍利弗白佛言:“是断法者为入五无间罪。”
佛言:“如是断法之罪,不可具说。说是般若波罗蜜时,若断他人言:“是非律、是非尊教、是非如来、无所著、等正觉之教。”自不修学,复断他人令远离之;自丧其意,复丧他人意;自毒其意,复毒他人意;为自亡失,复亡失他人;自不解深般若波罗蜜而弃舍去,复教他人令远离之。舍利弗!是曹之人尚不当闻其音声,何况当与共从事而同处坐起?何以故?当知是辈人,法中之大患,当知是人为堕衰冥。若闻是辈人所说有信受者,亦当复受不测之罪。舍利弗!断般若波罗蜜之人,当知是为法中之大病。”
舍利弗言:“世尊!是谤法之人在所生处,受其身形宁可说不?”
佛言:“置是谤法之人所生受形。何以故?是人傥闻,其身热血从口中出,其人愁忧,或病或死或痿黄熟,受是苦痛糜死之罪。若使无是辈罪者,世尊终不使舍利弗发是问也。有如是痛者所受身形,以是故如来不为舍利弗说。”
舍利弗言:“世尊!当说是断法之人所受身形。世尊所说者,当为后世而作大明。”
佛言:“我属所说诽谤断法所可受罪,所更泥犁展转劫数,受畜生身、受薜荔形所更劫数,以受人身盲聋喑哑下贱乞丐所更如是,则为后世作大明。已闻是教者,则不敢复断法诽谤。”
舍利弗言:“世尊!善男子、善女人各当自念:“我闻是语,其心恐怖。我终不敢有是辈事,尽我形寿终不敢断法诽谤如彼。我若诽谤,或堕恶处勤苦如是。”
须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人常当摄身口意行,意当念言:“我等不当受是坏法之罪,不见如来而不见法、不见众僧,或生无佛处,或堕贫家,或生𢪔突不闻法处。”
须菩提白佛言:“世尊!以口行故便受坏法深重之罪耶?”
佛言:“如是!以口过故!便受坏法深重之罪。须菩提!当来之世或有愚人,于善法教为我作沙门,反诽谤远离深般若波罗蜜。诽谤远离深般若波罗蜜者,为已诽谤诸如来,无所著,等正觉之道。已诽谤如来道者,则为诽谤远离过去当来现在诸佛萨云若。已诽谤萨云若者,则为远离法。已远离法者,则为远离僧。已远离僧者,则为远离世间正见,已远离正见者,则为远离三十七品、萨云若、已离萨云若者、则为受不可计阿僧祇劫之罪身。受是罪身者,则为受不可计阿僧祇劫愁悲苦恼。”
须菩提白佛言:“世尊!愚痴之人远离深般若波罗蜜为有几事?”
佛言:“有四事。何等为四?一者、为魔所使;二者、不信不解深法,不爱不乐;三者、与恶知识相得,不应顺行入于五阴——以是三事远离深法;四者、是愚痴人多行瞋恚,喜自贡高訾蔑他人。以是四事故,愚痴之人远离深般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“深般若波罗蜜难了。何以故?解不随顺,不应善本,恶友相得。”
佛言:“如是,须菩提!如汝所言。”
须菩提复白佛言:“世尊!云何深般若波罗蜜难了难知?”
佛报言:“须菩提!五阴不缚不解。何以故?色色自有性,痛痛自有性,想想自有性,行行自有性,识识自有性。六波罗蜜亦不缚亦不解。何以故?六波罗蜜所有无所有故。内空、外空及有无空亦不缚亦不解。何以故?内外空亦无所有故。须菩提!三十七品至佛十八法,乃至萨云若萨云若事亦不缚亦不解。何以故?所有者皆无所有故。五阴过去亦不缚亦不解。何以故?诸阴过去空过去空故。须菩提!乃至萨云若过去亦不缚亦不解。何以故?萨云若过去空故。须菩提?当来五阴亦不缚亦不解。何以故?当来五阴空故;乃至萨云若亦复如是。现在五阴亦不缚亦不解。何以故?现在五阴空故;乃至萨云若亦复如是。”
须菩提言:“世尊!解不随顺,无有善本,恶友相得,懈怠之人、无慧进者、喜乱志者、是辈之人不能解深般若波罗蜜。”
佛言:“如汝所言,是辈之人不能解说深般若波罗蜜。须菩提!五阴净者则道亦净,以道净故所得果净。须菩提!以五阴净则般若波罗蜜净,般若波罗蜜净则五阴净。以五阴净则萨云若净,以萨云若净则五阴净。五阴与萨云若则一无有二,亦不破亦不坏。须菩提!五阴无有二净,萨云若亦无二净,一法无二。众生,知见,寿命亦净。众生亦净,萨云若净,一净无有二。须菩提!吾我净,萨云若净,知见、寿命净。五阴。萨云若,一净无二,亦不断亦不破。须菩提!淫怒痴、五阴、萨云若净,一净无二。须菩提!痴净,已痴净则行净;已行净则识净;已识净则名色净;已名色净则六入净;已六入净则栽净;已栽净则觉净;已觉净则爱净;已爱净则受净;已受净则有净;已有净则生净;已生净则死净;已死净则六波罗蜜净;已六波罗蜜净则内外空及有无空净;已有无空净则三十七品净;已三十七品净则萨云若净;萨云若净是为一净无有二,亦无破亦无断。须菩提!般若波罗蜜净、五阴净、萨云若净,一净无二净。五波罗蜜净,萨云若净;内外空及有无空净,萨云若净;三十七品净,萨云若净;十八法净,萨云若净。须菩提!萨云若净乃至般若波罗蜜净,等无有异。须菩提!有为净、无为净,一净无有二。须菩提!过去净、当来净、现在净,过去当来今现在净,一净无二,亦不坏亦不断,以是故为净。”