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华严经说法之五种目的也。一正為，為不思议乘之菩萨。二兼為，為一切眾生结缘。叁引為，為诱引权教之菩萨。四权為，為诸菩萨权现二乘之身，列於法筵使实之二乘知迴心。五远為，為外道凡夫闻是教而有谤，后遂使彼等信受。
60 浏览 / 更新时间：2025年05月24日初祖杜顺依华严经而立。谓之法界叁观。法界者所观之境，叁观者能观之心也。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归於平等之空性，以空為性也。空者非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名為空观。吾人所见之森罗万象，悉為妄情之偏计，犹如空华之实性為虚空，於口...
329 浏览 / 更新时间：2025年05月24日一随相门，如前之体用别论体。二唯识门，如前之摄境从识体。叁归性门，与前之摄相归性体相当。但彼不许真如随缘而成為诸法，故假令谓為摄事相而归於真性，亦唯以能依归於所依而已，其实不得谓有為之事相即為真如也。今立真如缘起，成為诸法，则诸法即為真如之体，如波即水。四无碍...
160 浏览 / 更新时间：2025年05月24日天台判教五时之一。谓佛成道最初在叁七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：「是知此经定是第二七日说。」华严疏钞一上举叁解中，其第二解谓「九会皆在二七日后」法相宗之说，如同学钞一之一曰：...
316 浏览 / 更新时间：2025年05月24日大乘究竟之理，法华经谓之实相（方便品曰唯佛与佛乃能究尽诸法实相），华严经名為法界（第八会名入法界品）。法界者就体之名，实相者就义之称，其实一也。华严一经以此法界為体，一部始终不外乎明此法界之理，故云华严法界。法界有四种。见[法界]条。
89 浏览 / 更新时间：2025年05月24日法华经有叁周说法，而华严经有五周因果：一所信因果，於第一会之二品（就六十经而云），明舍那之果德及其佛过去因人普庄严童子之因行。是明舍那佛之因果者，故谓之所信因果。以佛之因果為行者所信也。二差别因果，由第二会名号品至第六会小相光明品间有二十八品，此中前二十五品明...
285 浏览 / 更新时间：2025年05月24日观经所说十六观之一。观想阿弥陀佛华座之相也。观无量寿经曰：「佛告韦提希，欲观彼佛者，当起想念。于七宝地上作莲华想，令其莲华一一叶作百宝色。（中略）华叶小者，纵广叁百五十由旬，如是莲华有八万四千叶。（中略）释迦毘楞伽宝，以為其臺。」
192 浏览 / 更新时间：2025年05月24日閼伽之水也。华者，取其清净之义。真言修行钞一曰：「道范云：寅一点水花开故，取彼清净华水用供养法，故云华水供。终南山道宣云：后夜水未生虫，故云无垢水。」
233 浏览 / 更新时间：2025年05月24日