义趣意向。顺正理论二十叁曰：「我见此经，义意如是。」慧愷旧俱舍序曰：「重译论文，再解义意。」
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更新时间：2025年05月15日
因十四过类之第七。谓不知宗因宽狭之规则，滥為义推，由反面攻击立者论法时所招之过误也。凡宗因之关係，因之范围，与宗之范围同等。若狭时，得论理推断，不许因之范围，较宗之范围宽广，然敌者不知此理，例如对於「声无常（宗），由人意力发故（因），犹如人造品（同喻）。」之论...
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知诸法之义，了了通达而无滞也。四无碍之一。大乘义章十一曰：「知义无滞，名义无碍。」
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於义得无碍之智也。
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旧译曰义无碍智。新译曰义无碍解。
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自义无碍智起义无碍之言说也。於言说辩了之名。见[四无碍]条。
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适於理之道也。八十华严经二十一曰：「修多罗文句义理，无有忘失。」思益经力说品曰：「随其义理不随章句言辞。」成实论眾法品曰：「佛法皆有义理，外道法无义理。」
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解释本经义理者。疏者疏通之义，疏通义理之意。止观七下曰：「览他义疏。洞识宗途。」
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义理与相状也。五教章下曰：「佛果义相。」
又义理之相状也。叁藏法数十五曰：「义相名相，即能詮教下，所詮义理之相。」
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义理之解释。解释佛经之深义也。高僧传十科中有义解一科。
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义理之所归趣也。法华经方便品曰：「了达诸义趣。」玄赞叁曰：「是所说义，何所归趣？」
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菩萨七辩之一。智度论五十五曰：「说趣涅槃利益之事，故名义辩。」
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各种之义理，门户差异，而彼此不混同也。门者差别之义。止观大意曰：「开拓义门，观法周备。」元照之弥陀经疏曰：「先以义门，括其纲要。」
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Artha－dhāraṇī，陀罗尼者，梵语总持之义。能总持所闻之义趣而不忘失，谓之义陀罗尼。乃菩萨所成之德。四种陀罗尼之一。叁藏法数十四曰：「诸菩萨，持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。」大乘义章十一曰：「於诸法义，总持不忘。名义陀罗尼。」
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法相宗释叁时教判之语。释尊所说之教法，不关年月之前后，由教义之浅深而判有空中之叁时也。
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